《六三含章可贞或从王事无成有终何也》叶子说：臣子之道贵在恭敬而戒除骄傲自满、炫耀张扬。
祢衡、诸葛恪等人因此丢了性命，李德裕、令狐绹等人因此被君主怀疑，难道都是别人的过错吗？
所以，隐藏自己的才能而不显露，有了好事就归功于君主，这是保持自身不变的道理。
随时做事进行补救而不居功，有了功劳就自己承担，这是终身尽职的本分。
地位高了怎么会有危险呢？
满足了又怎么会过度呢？
如果不是大禹不骄傲不自夸、周公不骄傲且不吝啬，就不足以谈论这个道理。
田兴年幼时是孤儿，哥哥田融抚养并教导他。
田兴在军中比试射箭，全军无人能及，田融退下后鞭打他说：“你如果不自我悔改，灾祸将会降临。”
所以田兴能够在田季安荒***虐、猜忌残暴的时候保全自己，最终成为魏博节度使，成为晚唐的忠顺之臣。
许存归附王建，王建忌惮他的勇猛有谋略想要杀他，王宗绾悄悄对王建说许存谦虚厚道有良将之才，王建才放过他，给他改名叫王宗播。
柳修常常劝王宗播谨慎安静以免灾祸，后来遇到强敌，各位将领都害怕的时候，王宗播身先士卒，立了功就称病不夸耀自己，因此得以善终。
哎呀！
他们差不多是懂得恭敬顺从的道理了。
《易经》说：“含章可贞，或从王事，无成有终。”
《六西括囊无咎无誉何也》叶子说：圣贤的进退取决于他们的道，君子的言语和沉默取决于时机。
士人不可以说话的时候说话，这是以言语获取名声，侯生、卢生不就是这样吗？
这是士人的罪过，而韦裕之因此被唐懿宗杀害，就更加严重了。
可以说话的时候却不说话，这是以沉默取悦他人，胡广、张禹不就是这样吗？
这是士人的耻辱，而关播在卢杞面前不敢开口，就更加等而下之了。
谨慎啊，关键在于把握时机。
天下有道的时候，言语正首行为正首；天下无道的时候，行为正首而言语谦逊。
这就是圣人把握时机的做法，而出处进退也与此相关。
如果不是孔子和颜回，能够做到被任用就推行道，不被任用就隐藏起来，言语能发挥作用就说话，沉默能被容纳就沉默，又怎么能谈论这个道理呢？
比干剖心、伯夷拦马劝谏就不能与此相比。
《易经》说：“括囊，无咎无誉。”
《六五黄裳元吉何也》叶子说：从前天根治理天下，心思遨游在淡泊之中，气息融合在虚静里，顺应事物的自然本性而没有私心。
这是至高的治理、盛德无为的教化。
所以《淮南子》说：古代有戴着头巾、穿着圆领衣服而统治天下的人。
天下人不非议他们的服饰，共同敬仰他们的品德，何况穿着得体、装饰庄重、被称赞品德高尚而被百姓所敬仰的人呢？
黄帝、尧、舜垂衣而治天下是有原因的。
为什么呢？
统治百姓的人衣服不随意更换，举止从容有常，以此来规范百姓，那么百姓的品德就会统一。
这是端正位置、凝聚天命、恭敬自身以端正南面而治的事情，不是唐尧、虞舜、三代，又怎么能谈论这个道理呢？
所以说：恭敬明智、有文德有思想、安稳、确实恭敬、能够谦让；深沉有智慧、有文德、温和恭敬、诚信；勤劳节俭、不骄傲不自夸；圣明恭敬日益进步、敬畏上帝；温柔、美好、恭敬、小心谨慎。
《易经》说：“黄裳，元吉。”
《上六龙战于野其血玄黄何也》叶子说：阴气极盛对抗阳气，臣子势力强***迫君主，小人势盛而危害君子，这是天下的形势。
相互对抗就会相互争斗，相互逼迫就会相互打斗，相互危害就会相互攻击，这是天下的情况。
争斗没有两全其美，竞争没有双方都存活，攻击没有双方都存在，这是天下的道理。
汉朝宦官势力强盛而诛杀党人，党人被诛尽后赵忠、张让等人又被捕杀了两千多人。
唐朝宦官恣意妄为而毒害朝中大臣，朝中大臣被诛尽后第五可范等人几百人也都被诛杀。
宋朝小人纷纷起来攻击道学，道学被***后韩侂胄、贾似道等人都死于愤愤不平之手。
秦始皇篡夺周朝，周朝灭亡而秦朝也很快灭亡，李斯、赵高***秦朝，秦朝灭亡而他们也被诛杀。
王莽窃取汉朝，汉朝衰微而王莽也失败。
变故的由来很久了，君子也应该谨慎于开始。
《易经》说：“龙战于野，其血玄黄。”
《屯元亨利贞勿用有攸往利建侯何也》叶子说：万物开始生长之后，事物不能不幼稚；云行雨施，各种物品流动运行。
蛊坏到了极点的时候，时代不能不混乱；首先出现各种事物，而万国都安宁。
然而，困难是时代所遇到的情况吗？
困难没有不能打通的，这是天运和人事不容停止的情况吗？
然而天机虽然一定会有所变动，但人的作为不能不恰当。
以燕国攻打燕国，以***取代***，没有比这更不恰当的了。
那怎样才是恰当的呢？
推行仁义来拯救时世的艰难，这是大的德行；***宁静来等待天命，这是大的顺利；扶持宏大的正义来招揽英俊人才，这是大的谋略。
以大德领先天下，有谁会不服呢？
以大顺顺应时宜，有什么不能分散呢？
以大略任用勇武之人，有什么不能被征服呢？
汉高祖废除秦朝的苛刻***，约定法律三章，没有比这更大的德行了。
把天下的城邑分封给功臣，拿出数千里的土地来分封给韩信、彭越而不吝惜，没有比这更大的谋略了。
五年就成就了帝业，难道是偶然的吗？
《易经》说：“屯，元亨利贞。
勿用有攸往，利建侯。”
《初九盘桓利居贞利建侯何也》叶子说：处在平安的时候，遵循常规很容易，所以顺从事态就能适应。
遭遇艰难的时候，***心就会危险，所以遇到变化就能通达。
东坤有句话说，君子在困难的时候，强大的对手在外面，不能施展并驾齐驱的志向，那么就坚定地持有坚决抵抗的心而不被挫败，不害怕征战来作为辅助，这是为了防备危险而断绝对方的非分之想，知道这是为了国家的权力。
强大的敌人在前面，不能实现剪除敌人的愿望，那么就大力振奋必胜的士气而不放弃，如果想要改立君主来改变计划，这是为了挫败敌人的骄横而阻止他们的锐气，知道这是为君主的道理。
从前，秦王派人告诉赵王，希望和赵王在西河外的渑池友好相会。
赵王出发，蔺相如跟随。
廉颇送到边境，和赵王诀别说：“大王此行，估计路程和会见礼仪结束，再加上返回的时间，不会超过三十天。
如果三十天还没回来，就请允许我们立太子为王，以断绝秦国要挟的念头。”
赵王答应了。
宋真宗的时候，契丹侵犯边境，王旦跟随皇帝到澶州。
雍王赵元份留守东京，突然生病，命令王旦赶紧回去代理留守的事务。
王旦说：“希望宣寇准来，我有话要说。”
寇准到了，王旦上奏说：“十天之内如果没有捷报，那该怎么办？”
皇帝沉默了很久，说：“立皇太子。”
哎呀！
渑池之会，强大的对手不能不防备危险；澶渊之行，强大的敌人不能不挫败他们的骄横。
我们防备危险，然后他们的非分之想就被断绝；我们挫败他们的骄横，然后他们的暴锐就被阻止。
为国家的权力和为君主的道理，应该没有超出这个范围的。
天下的大难，何必担心不能克服呢？
唉！
如果不是天下的极大变故，谁又能参与到这种事情中来呢？
其次，就只有修养品德来顺应百姓，联合众人来畏惧敌人。
像刘玄德在许地、颍川之间艰难生存，在荆州、东吴之间逃亡逃窜，非常窘迫。
然而他能与曹***势不两立，曹***急切他就宽厚，曹***残暴他就仁慈，曹***狡诈他就真诚。
虽然曹***强大，也不能伤害他。
最终与东吴联合，赤壁一战胜利，三国鼎立的局面就形成了，人心归附而天命昭显。
古代的英雄大概都是这样做的。
《易经》说：“盘桓，利居贞，利建侯。”
《六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年乃字何也》叶子说：三军的众人可以夺去他们的主帅，但一个普通人微小的志向却不能被夺取。
所以古代的君子如果没有遇到真正的君主也就罢了。
如果一旦确定了君臣之交，端正了自己不能逃避的大义，那么就会终其一生而不改变，历经九死也不回头。
即使遇到艰难窘迫的处境，又怎么能改变自己的志向呢？
曹***赞赏关羽的为人，却察觉到他的心神没有长久留下的意思，派张辽去询问他的情况。
关羽感叹说：“我非常清楚曹公待我深厚，但我受刘将军的恩情，发誓与他同生共死，不能背叛他。
我终究不会留下。”
最终在过五关斩六将等艰难过程中千方百计地去实现君臣的契约。
曹***把周瑜视为心腹大患，秘密派蒋干前去劝说周瑜。
周瑜立刻对蒋干说：“子翼你辛苦了，远涉***来为曹氏做说客吗？
大丈夫处世，遇到知己的君主，在外依托君臣之义，在内结下骨肉般的恩情，言行都被听从，祸福共同承担。
即使苏秦、张仪再生，又怎么能改变我的心意呢？”
***对于桓温，一开始就挫败了他任用壁人的阴谋，最终又阻止了他接受九锡的命令。
强臣自己灭亡而王室得以安宁。
乐寿兵马使傅良弼、博野镇遏使李寰，他们戍守的地方在幽州、镇州之间，朱克融、王庭凑交替加以引诱威胁，他们二人都不从，各自率领自己的部众坚守，贼人最终不能攻克。
所以说：“黄鹄飞回故乡，狐狸死时头朝着自己的洞穴。”
这是壮士的志向。
又说：“寒士的妻子，弱国的臣子，各自安守自己的正道而己。”
这是百姓的道理。
只有王导不是这样。
他在邪正之间徘徊，在顺逆之际犹豫。
幸运的话，王氏成为天子；不幸的话，王与马共同统治天下。
天命不保佑，大逆不道的人被鬼诛杀，然后他哭着逼迫。
愚蠢的人认为他忠诚，而明智的人知道他是贼人。
他难道能逃脱在九泉之下的惩罚吗？
王敦最初占据石头城，势力非常猖獗，他的君主有愿意回到琅琊以避让贤路的话。
刁协、刘隗等人又屡次失败，晋朝几乎要被废掉，晋自立在王敦的掌握之中。
王导大概参与了阴谋，所以绝没有半句片言来劝止王敦的叛逆。
等到王敦因为吕猗的诬陷想要杀戴渊、周顗，王导又因为私人的怨恨，三次被问却不回答，最终让贼人杀了忠良，使社稷动荡。
他和王彬先哭周顗然后去见王敦相比，相差太远了。
等到后来王敦病到江宁，知道他肯定不能再起事，事情不可能成功，王导才率领子弟为他哀悼。
又写信给王含，称自己明目张胆地为六军之首等话，预先为自己找不结党的理由。
这能骗得了谁呢？
而且他在信中说：“先前得知大将军己经去世，兄长这次的举动，能像过去的事情一样吗？
过去佞臣扰乱朝廷，人们心中不安，像我这样的人，心思在外面救助。
现在则不一样了。”
如果刘隗果真奸邪，也应当像谢琨用城狐社鼠的比喻，像周顗说不可举兵胁迫天子的话。
王敦果真可以铲除君主身边的恶人，也应当奉元帝“方朕太甲，欲见幽囚，是可忍也，孰不可忍”的诏书。
而他却想着像这样来救助吗？
这时候他的反心不自觉地流露出来，***被鬼神揭示得清清楚楚。
如果说王导没有和王敦同谋，我是不相信的。
等到温峤辞别王敦到建康，把王敦的叛逆阴谋全部告诉皇帝和庾亮，谋划讨伐王敦。
王敦听说后大怒，说：“我竟然被小物所欺骗。”
给王导写信说：“太真分别几日，就做出这样的事情，应当招募人把他活着带来，我要拔掉他的舌头。”
这他们之间往来告报，彼此呼应，要说王敦和王导没有同谋，我是不相信的。
皇帝又下诏追赠谯王司马承、戴渊、周顗等人官职。
周札的旧吏为周札喊冤，尚书卞壶议论说周札打开城门迎接敌人，不应当追赠谥号。
王导认为往年的事情，王敦的奸逆还没有彰显，从我们这些有见识的人以上都没有察觉，和周札没有不同。
郄鉴说：“王敦的叛逆阴谋，像踏着霜一样时间很久了。
如果像往年那样的举动，道理如同齐桓公、晋文公，那么先帝可以成为周厉王、周幽王吗？”
哎呀！
再看这种情况，还有把王导的贼人行为认为是忠诚的人，可以说是心死而神昏了。
怎么能让他的腐骨站起来，让皋陶、子路跪着审问然后一寸一寸地斩杀他呢？
《易经》说：“屯如邅如，乘马班如。
匪寇婚媾。
女子贞不字，十年乃字。”
《六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝何也》叶子说：天下无事的时候，豪杰看起来像庸人；天下多灾难的时候，庸人表现得像豪杰。
为什么呢？
看到商汤、周武王的崛起，就认为平定乱世在于神功；听到孔子、墨子的出现，就认为英明睿智的人有奇特的声望；看到韩信、彭越的变化，就认为蛰伏凶猛的人能获得爵位；看到张良、桓温的显达，就认为明白经典能拾得***。
这些都是不知道义命之谈、才德之说而妄意富贵功名的人。
又怎么知道他们有获得这些的原因呢？
又怎么知道才识短浅的人不能秉持帝王的器量，短小的木材不能承担栋梁的重任呢？
田儋、赵歇在秦朝末年兴起，公孙述、隗嚣、王郎在汉朝衰微的时候兴起，公孙瓒、刘渊、袁术等人在三国未定的时候兴起，都是这一类人。
哎呀！
知道时机、审视自己的人，大概是窦融归附光武帝吧。
《易经》说：“即鹿无虞，惟入于林中。
君子几不如舍，往吝。”
《六西乘马班如求婚媾往吉无不利何也》叶子说：君子看重平定天下的灾难，但不一定非要自己去平定。
我想平定，无奈没有才能怎么办？
君子看重成就天下的功业，但不一定非要自己去成就。
我想成就，无奈没有力量怎么办？
我不能平定，我和你一起平定；我不能成就，我在你那里成就。
这是天下最明智的做法。
知道这个道理的人，大概是唐朝的许远吧？
他的职位本来在张巡之上，张巡把权力交给他而处于他之下，最终他成为唐朝的保障。
天下人称赞他有才能，最终为臣道树立了典范。
后世称赞他忠诚。
谁说许远本来就不如张巡呢？
那个张浚固执己见，不听从王彦、刘子羽、吴玠、郭浩的劝谏而轻易出兵导致富平之败。
不听从岳飞的话而导致郦琼的叛变、吕祉的死亡。
不能控制李显忠、邵宏渊的不和而导致符离之溃。
君子说他气量狭小不能礼贤下士，见识昏暗不能知人善任。
而且在富平之战时李纲还在，张浚嫉妒他而不能任用。
在淮西的行动中岳飞在，张浚厌恶他而听任他回去为母亲守丧而不能挽留。
在符离之战时虞允文远在川陕，张浚虽然听说他贤能却不能举荐他来辅佐自己，却带着傲慢争利的人跟从自己图谋大事。
怎么能不失败呢？
哎呀！
张浚作为将领这样，他和赵奢能礼贤下士听从许历、韩信能拜李左车相比，相差本来就很远，又怎么知道张巡、许远的事情呢？
《易经》说：“乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。”
《九五屯其膏小贞吉大贞凶何也》叶子说：从前先王对于百姓，有风吹草伏的态势。
所以先王给予百姓俸禄，就像雨水从天上倾泻而下，汹涌澎湃不可阻挡；先王引导百姓获取利益，就像从高处的屋顶把水倒下，水流奔腾而无法停止。
所以百姓无论是劳作还是安逸，无论是生存还是死亡，没有什么情况是不利的。
所以说：充沛的道德教化充满西海，这样的人治理国家不难。
如果说要给予却不能果断给予，有德行恩泽却不能施予百姓，那么就会失去威权和利益的掌控，又怎么能推行政策呢？
即使不是吝啬赏赐到把印刻坏了都舍不得给，不是怀着鄙陋的心思像守着破旧裤子等待立功之人那样，为天下守财如守财奴一般，有恩泽却不能施予就如同没有恩泽，有好处却不能给予就如同没有好处，大势己去，天下的事情还能做成吗？
所以姑且采用渐进的谋略来延续垂危的命运，仅仅守住平常的本分来等待逐渐到来的好运。
做得好的话，可以像盘庚、周宣王那样修养德行、任用贤能，恢复先王的***，使诸侯来朝；做得不好，也不失为像周朝的平王、桓王，汉朝的元帝、成帝、桓帝、灵帝那样。
如果不这样，而是强行仓促行动，想要恢复王者的气势，收回天子的威权，贸然去做，胡乱去图谋，不是像鲁昭公、曹髦那样自招灾祸，就是像周赧王那样使周朝灭亡，像燕太子丹那样不能得到祭祀。
能不警惕吗？
《易经》说：“屯其膏，小贞吉，大贞凶。”
